{"id":17512,"date":"2025-11-18T20:43:50","date_gmt":"2025-11-18T18:43:50","guid":{"rendered":"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=17512"},"modified":"2025-11-18T20:43:52","modified_gmt":"2025-11-18T18:43:52","slug":"sonderausstellung-jakob-boehme-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=17512","title":{"rendered":"Sonderausstellung #2 zur Geschichte der Philosophie in Th\u00fcringen"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"a2\" class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-1027b70f default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-929ff97f\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-f0478483\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-235f96cd alignfull uagb-is-root-container\"><div class=\"uagb-container-inner-blocks-wrap\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-a41b83a2\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-b23329e4 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/2000px-Hamburger_icon.svg1_-400x400.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"400\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-b23329e4 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><form role=\"search\" method=\"get\" action=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\" class=\"wp-block-search__button-outside wp-block-search__text-button wp-block-search\"    ><label class=\"wp-block-search__label\" for=\"wp-block-search__input-1\"  style=\"font-size: 20px\"><strong>Suchen<\/strong><\/label><div class=\"wp-block-search__inside-wrapper\" ><input class=\"wp-block-search__input\" id=\"wp-block-search__input-1\" placeholder=\"\" value=\"\" type=\"search\" name=\"s\" required  style=\"font-size: 20px\"\/><button aria-label=\"Suchen\" class=\"wp-block-search__button wp-element-button\" type=\"submit\"  style=\"font-size: 20px\">Suchen<\/button><\/div><\/form>\n\n\n<div style=\"height:30px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-9d6595d7 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"font-size:18px\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>Wegweiser<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\">Startseite<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a11\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Wegweiser<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3109\" data-type=\"page\" data-id=\"3109\">Themen und Objekte<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=12381\">Ideen und Ereignisse<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9393#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"9393\">Was gibt&#8217;s Neues<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=11208#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"11208\">Kalenderblatt<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>R\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Empfangshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3140\" data-type=\"page\" data-id=\"3140\">Sonderausstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=688\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Ruhmeshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=14612\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Kunstgalerie<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1171\" data-type=\"page\" data-id=\"1171\">Bibliothek<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3375\" data-type=\"page\" data-id=\"3375\">Zitaten-Schatzkammer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=838\" data-type=\"page\" data-id=\"838\">Kids&#8216; Philosophy<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=6128\" data-type=\"page\" data-id=\"6128\">Kinosaal<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1959\" data-type=\"page\" data-id=\"1959\">Debattenraum<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p style=\"font-size:20px\"><strong>Das Museum<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1336\" data-type=\"page\" data-id=\"1336\">\u00dcber uns<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=13711\" data-type=\"post\" data-id=\"13711\">Bildschirmdarstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9363\" data-type=\"page\" data-id=\"9363\">Partner und Unterst\u00fctzer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=2054\" data-type=\"page\" data-id=\"2054\">Mitmachen<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=7106\" data-type=\"page\" data-id=\"7106\">Newsletter<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1375\" data-type=\"page\" data-id=\"1375\">Rechtliches \/ Impressum<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><strong><mark style=\"background-color:rgba(0, 0, 0, 0)\" class=\"has-inline-color has-luminous-vivid-orange-color\">Bitte trage dich in unser<br><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1900\" data-type=\"page\" data-id=\"1900\">G\u00e4stebuch<\/a> ein.<br>\u00dcber ein paar Zeilen w\u00fcrden wir uns sehr freuen.<\/mark><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-a8c9b1b4 default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-4a8bc8b8\"><div class=\"uagb-heading-text\">Men\u00fc<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-40e29d54\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-f71fdd3f\"><h4 class=\"uagb-heading-text\">Sonderausstellung<br>Kleines Land &#8211; gro\u00dfe Denker<\/h4><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-25aec3b4\"><p class=\"uagb-desc-text\">Bereich 2<\/p><h2 class=\"uagb-heading-text\">Erfurt:<br>Von der Scholastik zum Humanismus<\/h2><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-62d99391\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-full\"><a href=\"#a3\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"79\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/pfeil-links-Rundgang-Schatten.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-14039\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/pfeil-links-Rundgang-Schatten.png 200w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/pfeil-links-Rundgang-Schatten-150x59.png 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/a><\/figure>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-ec3ed652 default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-blocks-common-selector uagb-block-f8656bab\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-cfa065dc\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-da3904d9\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-4f792293\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-ff2910fa\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-80cbe7f2 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/leer-quer-200x300-1.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"200\" height=\"300\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-80cbe7f2 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>Der Humanismus entwickelte sich nicht im luftleeren Raum, sondern auf dem Boden der sp\u00e4tmittelalterlichen Scholastik, die im 15. Jahrhundert an der Universit\u00e4t Erfurt eine pr\u00e4gende Rolle spielte. Der Humanismus konnte nur dort aufbl\u00fchen, wo zuvor ein hohes Niveau scholastischer Bildung erreicht worden war.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group\"><div class=\"wp-block-group__inner-container is-layout-constrained wp-block-group-is-layout-constrained\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"264\" height=\"357\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/ockham.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17340\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/ockham.jpg 264w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/ockham-150x203.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 264px) 100vw, 264px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Wilhelm von Ockham (Glasfenster in All Saints&#8216; Church in Ockham)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Die Sp\u00e4tscholastik (ca. 1350\u20131500) war die letzte Phase der mittelalterlichen Gelehrsamkeit. Sie beruhte auf Aristotelischer Logik und Dialektik, systematischer Theologie, die mit logischen Begriffen operierte, und kommentierender Textarbeit.<br>In Erfurt war die Universit\u00e4t ein Zentrum dieser scholastischen Bildung. Hier wirkten Theologen, Juristen und Philosophen, die in der Tradition des Nominalismus standen, mit Wilhelm von Ockham als intellektuellem Vorbild. Diese Denkrichtung betonte st\u00e4rker die empirische Welt und die sprachliche Logik menschlicher Erkenntnis \u2013 und bereitete so eine gewisse methodische Offenheit f\u00fcr neue Formen des Denkens vor.<br>Drei Gelehrte ragen aus dieser sp\u00e4tmittelalterlichen Geisteswelt hervor, von denen leider keine zeitgen\u00f6ssischen Abbildungen \u00fcberliefert sind.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Gabriel Biel <\/strong>(um 1420-1495), Professor in T\u00fcbingen, hatte in Erfurt studiert und stand in enger Verbindung zur Erfurter Gelehrtenwelt. Er gilt als der bedeutendste Vertreter des Nominalismus im deutschen Raum und als Schlussgestalt der mittelalterlichen Scholastik. In seinen Werken zeigt sich das Bestreben, Theologie mit Rationalit\u00e4t und Erfahrung zu verbinden. Diese Verbindung von scholastischer Methode und moralisch-praktischer Ausrichtung war f\u00fcr die Erfurter Gelehrten vorbildhaft. So wurde Biel zu einem Bindeglied zwischen Scholastik, Humanismus und Reformation, denn auch Luthers Lehrer in Erfurt und Wittenberg waren Biels Sch\u00fcler oder standen unter dessen Einfluss.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jodocus Trutfetter <\/strong>(1460\u20131519) war Professor der Philosophie und Theologie an der Universit\u00e4t Erfurt. F\u00fcr Martin Luther war er einer seiner wichtigsten Lehrer.<br>Als entschiedener Vertreter des Nominalismus und klarer Logiker zeigten seine Schriften eine pr\u00e4zise systematische Denkweise, Streben nach begrifflicher Klarheit und starke Orientierung auf die p\u00e4dagogische Komponente. Trutfetter vermittelte den Studenten eine methodische Schulung im Denken, Argumentieren und Disputieren, die die humanistische Generation \u00fcbernahm, aber in neue Formen (philologisch, literarisch, dialogisch) verwandelte.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Bartholom\u00e4us Arnoldi von Usingen<\/strong> (um 1465\u20131532) war ebenfalls Professor an der Universit\u00e4t Erfurt und geh\u00f6rte zur Theologenfakult\u00e4t, wo auch Luther studierte. Er stand in der Nachfolge Trutfetters, war aber st\u00e4rker theologisch orientiert. In seinen Vorlesungen verband er scholastische Formen mit ethisch-fr\u00f6mmigkeitsbezogenen Inhalten. Er erkannte die Grenzen der alten Methode, ohne sie g\u00e4nzlich zu verwerfen, und suchte nach einer Vermittlung zwischen scholastischem Denken und biblischer Erneuerung.<br>Nach 1517 sympathisierte er mit Luther, zog sich aber bald ins Kloster zur\u00fcck \u2013 ein Zeichen der inneren Spannung seiner Generation: Er stand zwischen der alten und der neuen Zeit.<\/p>\n\n\n\n<p>Die Humanisten Erfurts sahen sich als kritische Erben der Scholastik. Sie \u00fcbernahmen deren methodische Strenge, lehnten aber den formelhaften Stil und die begriffsverliebte Theologie ab. Diese Spannung wird besonders deutlich in den \u201eDunkelm\u00e4nnerbriefen\u201c (n\u00e4heres siehe Mittelteil). Dort wird die scholastische Gelehrsamkeit verspottet; die Humanisten karikieren die scholastischen Theologen als <em>Dunkelm\u00e4nner<\/em>, die Latein verunstalten und geistig im Mittelalter verharren. Diese Satire w\u00e4re jedoch ohne die genaue Kenntnis scholastischer Denkweise gar nicht m\u00f6glich gewesen. Man kann daher sagen, die Sp\u00e4tscholastik war der intellektuelle Mutterboden, aus dem sich der Humanismus entwickelte, gegen den er sich aber zugleich profilierte.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-eb5542ce\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-378c075e uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/leer-q100.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"100\" height=\"100\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-378c075e uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>Der Humanismus war im ausgehenden Mittelalter und zu Beginn der Neuzeit eine Bewegung, die sich auf die Wiederentdeckung der Antike konzentrierte, auf griechisch-r\u00f6mische Literatur, Philologie, Rhetorik. Sie r\u00fcckte den Menschen, dessen Bildung und sein sprachliches, literarisches Verm\u00f6gen in den Mittelpunkt und pr\u00e4gte die Epoche der Renaissance in Europa.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"586\" height=\"480\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/586px-Nicolaus_Marschalk_Humanist1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-16799\" style=\"width:371px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/586px-Nicolaus_Marschalk_Humanist1.jpg 586w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/586px-Nicolaus_Marschalk_Humanist1-400x328.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/586px-Nicolaus_Marschalk_Humanist1-150x123.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 586px) 100vw, 586px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Nicolaus Marschalk, zeitgen\u00f6ssischer Holzstich (Stadtarchiv Erfurt)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Die Stadt Erfurt spielte hierbei eine zentrale Rolle. Ihre Universit\u00e4t war eine der \u00e4ltesten in Deutschland und bot im sp\u00e4ten 15. Jahrhundert Grundlagen daf\u00fcr, dass humanistische Denkweisen Fu\u00df fassten. Schon fr\u00fch wirkten in Erfurt Humanisten wie Nikolaus Marschalk (etwa 1492\u20131502 in Erfurt t\u00e4tig) und damit begann die Herausbildung von humanistisch gebildeten Lehrern und Studenten. So wurde in Erfurt ein fruchtbarer Boden f\u00fcr die Entstehung eines Humanisten-Kreises bereitet, einer mehr oder weniger losen Gemeinschaft von Gelehrten, Studenten und Dichtern, die sich literarisch, biographisch und oft auch sozial verbanden.<\/p>\n\n\n\n<p>Als spirituelles Zentrum und intellektueller Kopf des Kreises gilt Conrad Mutianus Rufus (1470\u20131526), der zu den bedeutendsten Geistesgr\u00f6\u00dfen der deutschen Renaissance z\u00e4hlt. Er hatte in Erfurt studiert und lie\u00df sich sp\u00e4ter in Gotha nieder. Dort gr\u00fcndete er einen literarischen Zirkel, der in engem Austausch mit den Erfurter Humanisten stand. <br>Junge Gelehrte, die sich von den veralteten Lehrmethoden der Scholastik abwandten, fanden in Mutians Philosophie und in der gemeinsamen Lekt\u00fcre klassischer Autoren wie Cicero, Platon und Lukian eine neue geistige Heimat. Ihr haupts\u00e4chlicher Treffpunkt war das Haus \u201eEngelsburg\u201c in der Allerheiligenstra\u00dfe in Erfurt. Dort versammelte sich der Kreis zeitweise von etwa 1514 bis 1526.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"500\" height=\"809\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/500px-Eobanus-Hessus1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17315\" style=\"width:309px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/500px-Eobanus-Hessus1.jpg 500w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/500px-Eobanus-Hessus1-400x647.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/500px-Eobanus-Hessus1-150x243.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Eobanus Hessus, Holzschnitt von Albrecht D\u00fcrer<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Es war das Wohnhaus des Helius Eobanus Hessus (1488-1540), einem der bedeutendsten Poeten seiner Zeit. Diese humanistischen Gelehrten waren nicht nur Dichter und Philologen, sondern auch kritische Denker, die durch ihre Arbeit die gesellschaftlichen und kirchlichen Verh\u00e4ltnisse hinterfragten. Der H\u00f6hepunkt ihrer kritischen T\u00e4tigkeit waren die sogenannten &#8222;Dunkelm\u00e4nnerbriefe&#8220; (Epistolae obscurorum virorum), die um 1515\/1517 ver\u00f6ffentlicht wurden. Diese satirische Briefsammlung, an deren Entstehung die Erfurter Humanisten ma\u00dfgeblich beteiligt waren, verspottete die Borniertheit, Ignoranz und den Dogmatismus der scholastischen Theologen, insbesondere der K\u00f6lner Dominikaner. Die <em>Dunkelm\u00e4nnerbriefe<\/em> wurden zu einem europaweiten Bestseller und galten als sch\u00e4rfste Waffe des Humanismus gegen seine konservativen Gegner. Sie schufen ein \u00f6ffentliches Klima, das bereit war, theologische Autorit\u00e4ten infrage zu stellen.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-373676de\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-0d3f2b1e uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/leer-quer-200x300-1.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"200\" height=\"300\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-0d3f2b1e uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>Humanismus und Reformation waren zwei bedeutende europ\u00e4ische Bewegungen des 15. und 16. Jahrhunderts, die das mittelalterliche Weltbild hinterfragten und ma\u00dfgeblich den \u00dcbergang in die Neuzeit pr\u00e4gten. <br>W\u00e4hrend der Humanismus eine philosophische Bildungsbewegung war, die sich auf den Menschen konzentrierte, war die Reformation eine religi\u00f6se Bewegung, die zur Kirchenspaltung f\u00fchrte.&nbsp;<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"411\" height=\"600\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Martin-Luther-1526-11.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-7493\" style=\"width:321px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Martin-Luther-1526-11.jpg 411w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Martin-Luther-1526-11-400x584.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Martin-Luther-1526-11-150x219.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 411px) 100vw, 411px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Die Wegbereiter der Reformation, insbesondere Martin Luther waren in fr\u00fchen Jahren mit humanistischen Ideen konfrontiert worden und standen diesen sehr nahe. Die Universit\u00e4t Erfurt galt zu Luthers Studienzeit als eine Hochburg des Humanismus in Deutschland. Dort lehrten Professoren wie Jodocus Trutfetter, die ihren Sch\u00fclern die Prinzipien der humanistischen Bewegung vermittelten.<br>Der humanistischen Methode folgend, analysierte Luther die Bibel kritisch und verwarf theologische Lehren, die nicht in der Urschrift begr\u00fcndet waren. Humanistische Rhetorik und lateinische Sprachkenntnisse halfen ihm, seine theologischen Argumente pr\u00e4zise zu formulieren. Nicht zuletzt motivierte ihn die humanistische Forderung nach Bildung f\u00fcr das Volk, die Bibel ins Deutsche zu \u00fcbersetzen.<\/p>\n\n\n\n<p>Die Humanisten des Erfurter Kreises teilten Luthers Forderung nach einer R\u00fcckkehr zur Bibel und seine Kritik an der kirchlichen Praxis, insbesondere am Ablasshandel, und sahen in Luthers Thesen die konsequente Fortf\u00fchrung ihrer eigenen Kritik am scholastischen System und den kirchlichen Missst\u00e4nden. <br>Mit der Konsolidierung der Reformation ab 1517 zerfiel der Kreis jedoch. Die gemeinsame intellektuelle Basis wich der Notwendigkeit, politisch und theologisch Stellung zu beziehen. W\u00e4hrend einige Humanisten, darunter Eobanus Hessus, entschieden zu Luther wechselten und die Reformation aktiv unterst\u00fctzten, hielten andere, wie Mutianus Rufus, eine gewisse Distanz oder zogen sich entt\u00e4uscht zur\u00fcck, da ihnen der neue religi\u00f6se Eifer zu radikal erschien.<\/p>\n\n\n\n<p>Luther selbst distanzierte sich mehr und mehr vom Humanismus, als er feststellte, dass er keine Antwort auf seine tiefen spirituellen Fragen bot. Er entwickelte den Ansatz weiter, indem er den Menschen durch die Gnade Gottes in den Vordergrund stellte. Zum endg\u00fcltigen Bruch kam es, als er sich vehement gegen Erasmus von Rotterdam stellte, den bedeutendsten humanistischen Gelehrten dieser Zeit. (siehe dazu unser Exponat <a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=7482\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">&#8222;Erasmus vs. Luther: Der Wille ist frei \u2013 oder nicht?&#8220;<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-a84bda86\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-fafe01e7\"><div class=\"uagb-heading-text\">Vom 15. zum 16. Jahrhundert war Erfurt ein Schmelztiegel f\u00fcr Ideen der fr\u00fchen Neuzeit in Deutschland. Der Erfurter Humanistenkreis leistete Pionierarbeit bei der Durchsetzung humanistischer Bildung und der Verbreitung kritischen Geistes. Durch die Zuspitzung der Kritik an kirchlichen und universit\u00e4ren Strukturen bereitete er den Boden f\u00fcr die weitreichenden theologischen und gesellschaftlichen Umw\u00e4lzungen der Reformation. Sein Verm\u00e4chtnis liegt in der erfolgreichen Transformation der deutschen Geisteswelt von der mittelalterlichen Scholastik hin zur modernen Philosophie und kritischen Theologie.<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-blocks-common-selector uagb-block-998ec957\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-caaaf669\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-681a0b53\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-a76a9e4e uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/759px-Meister_Eckhart_base_copie1-223x300.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"223\" height=\"300\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-a76a9e4e uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"190\" height=\"227\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Eckhart2-removebg-preview-e1741869916881.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-8211\" style=\"width:273px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Eckhart2-removebg-preview-e1741869916881.png 190w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Eckhart2-removebg-preview-e1741869916881-150x179.png 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 190px) 100vw, 190px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">B\u00fcste von Helga Viebig-Kruck in Tambach-Dietharz<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong><em>\u2026 der bedeutendste Vertreter der deutschen Mystik<\/em><br><em>und ihr tiefgr\u00fcndigster und radikalster Denker.<\/em><br><sub>Erich Fromm<\/sub><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Lange vor Gr\u00fcndung der Universit\u00e4t Erfurt verband sich das Leben eines gro\u00dfen Denkers mit dieser Stadt. <br><strong>Eckhart von Hochheim<\/strong> wurde um das Jahr 1260 in der N\u00e4he von Gotha, wahrscheinlich im heutigen Tambach-Dietharz  geboren. <br>\u00dcber seine fr\u00fche Lebensgeschichte ist nicht viel bekannt. Er kam als Novize in das Erfurter Dominikaner-Kloster, wo er seine erste Ausbildung erhielt, trat in den Orden ein und studierte an den Universit\u00e4ten von K\u00f6ln und Paris.<br><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1.jpg\" target=\"_blank\" rel=\" noreferrer noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1-768x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-3166\" style=\"width:256px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1-768x1024.jpg 768w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1-225x300.jpg 225w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1-1152x1536.jpg 1152w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Portal_Predigerkirche_Erfurt1.jpg 1200w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">W\u00fcrdigung f\u00fcr Meister Eckhart am Portal der Predigerkirche in Erfurt<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Er entwickelte sich zu einem herausragenden Theologen, weshalb man ihn <strong>Meister Eckhart<\/strong> nannte. Er wurde schlie\u00dflich zum Prior des Dominikaner-Klosters in Erfurt ernannt, lehrte an den Universit\u00e4ten von Paris und Stra\u00dfburg und wurde f\u00fcr seine klaren und tiefgr\u00fcndigen Predigten bekannt. Seine Lehren und Schriften basierten auf einer Kombination aus theologischem Denken und mystischer Erfahrung.<\/p>\n\n\n\n<p>Eckhart entwickelte eine einzigartige philosophische und theologische Lehre, die stark von neuplatonischen und mystischen Einfl\u00fcssen gepr\u00e4gt war. Er betonte die Bedeutung der direkten Erfahrung Gottes und lehrte, dass die Seele in der Lage ist, sich mit dem G\u00f6ttlichen zu vereinen. Seine Lehren waren jedoch nicht frei von Kontroversen. Einige seiner Ideen wurden von der Kirche als ketzerisch angesehen, und er geriet in den Verdacht, pantheistische Ansichten zu vertreten. Im Jahr 1326 wurde er aufgrund von Vorw\u00fcrfen der H\u00e4resie vor das p\u00e4pstliche Inquisitionsgericht in K\u00f6ln zitiert und schlie\u00dflich verurteilt. <\/p>\n\n\n\n<p>Eckhart starb wahrscheinlich um das Jahr 1328, kurz nach dem Prozess. Obwohl seine Schriften nach seinem Tod zun\u00e4chst verboten wurden, hatten sie einen bedeutenden Einfluss auf die deutsche Mystik und die Entwicklung der deutschen Philosophie. Seine Werke wurden im Laufe der Jahrhunderte wiederentdeckt und seine Ideen haben bis heute eine anhaltende Wirkung auf philosophische und spirituelle Denkweisen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">siehe auch das Exponat zu <a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=3163\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Meister Eckhart in unserer Ruhmeshalle<\/a><\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-6b631699\"><div class=\"uagb-heading-text\">Meister Eckhart<br>eine Vorgeschichte<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-d53316d1\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-6ba8d091 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051-400x289.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"289\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-6ba8d091 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>Die Universit\u00e4t Erfurt, gegr\u00fcndet im Jahr 1392, nimmt einen besonderen Platz in der deutschen Hochschulgeschichte ein. Ber\u00fccksichtigt man, dass sich schon vor der offiziellen Gr\u00fcndung, n\u00e4mlich bereits ab dem 12. Jahrhundert, ein ausgepr\u00e4gter Lehrbetrieb in Erfurt etablierte, kann sie als \u00e4lteste deutsche Universit\u00e4t angesehen werden.<br>Ihr Aufstieg begann rasch. Sie profitierte von der zentralen Lage Erfurts und der starken Unterst\u00fctzung ihrer wohlhabenden B\u00fcrgerschaft, die ma\u00dfgeblich die Erteilung des Gr\u00fcndungsprivilegs durch Papst Urban VI. im Jahr 1389 erwirkte. <\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"920\" height=\"665\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17347\" style=\"width:340px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051.jpg 920w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051-400x289.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051-150x108.jpg 150w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/fittosize_85_920_0_5b7f394fcaee0707704b227ee52f66c2_wandgemaelde_festsaal_051-768x555.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 920px) 100vw, 920px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Ein Wandgem\u00e4lde von Peter Janssen im Erfurter Rathaus zeigt Vertreter der vier Fakult\u00e4ten. Links Martin Luther f\u00fcr die theologische und Eobanus Hessus f\u00fcr die philosophische Fakult\u00e4t. <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Schon Mitte des 15. Jahrhunderts hatte sich die Universit\u00e4t zu einer der gr\u00f6\u00dften und angesehensten Hochschulen Mitteleuropas entwickelt. Mit ihren Immatrikulationszahlen \u00fcbertraf sie zeitweise alle anderen deutschen Universit\u00e4ten. <br>Auf Grund dieses Erfolgs wurde Erfurt ein Zentrum des Humanismus in Deutschland. Gelehrte wie Nikolaus Marschalk und Mutianus Rufus pr\u00e4gten die Hochschule, die an der Schwelle zur Neuzeit eine gro\u00dfe geistige Ausstrahlungskraft entfaltete.<\/p>\n\n\n\n<p>Der langsame Niedergang der Universit\u00e4t setzte bereits im 16. Jahrhundert ein. Die Reformation und die darauf folgenden konfessionellen Auseinandersetzungen f\u00fchrten zu internen Konflikten und zunehmendem Bedeutungsverlust. Die Wirren des Drei\u00dfigj\u00e4hrigen Krieges brachten im 17. Jahrhundert schwere Sch\u00e4den und eine zeitweise Stagnation des Lehrbetriebs mit sich. Mit der \u00dcbernahme als Kurmainzische Landesuniversit\u00e4t im Jahr 1664 verlor sie an Eigenst\u00e4ndigkeit und litt zunehmend unter einer geistigen Erstarrung und dem wirtschaftlichen Niedergang der Stadt. Alle Reformbem\u00fchungen im 18. Jahrhundert, wie jene, die auf ein Gutachten von Christoph Martin Wieland zur\u00fcckgingen, scheiterten an fehlenden finanziellen Mitteln und beharrlichen Widerst\u00e4nden, was den kontinuierlichen R\u00fcckgang der Studentenzahlen zur Folge hatte. Im Jahr 1811 gab es zwar noch 35 Professoren in Erfurt, aber nur 23 Studenten. Schlie\u00dflich besiegelten die politischen Umw\u00e4lzungen der napoleonischen \u00c4ra und der \u00dcbergang Erfurts an Preu\u00dfen das Ende. Da Preu\u00dfen bereits eine leistungsstarke Universit\u00e4t in Halle besa\u00df, wurde die alte Universit\u00e4t Erfurt am 12. November 1816 auf Weisung K\u00f6nig Friedrich Wilhelms III. endg\u00fcltig geschlossen. Erst 1994 wurde die neue Universit\u00e4t Erfurt wiederer\u00f6ffnet.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-588ca330\"><div class=\"uagb-heading-text\">Aufstieg und Niedergang der Universit\u00e4t Erfurt<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div id=\"a3\" class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-b294986e default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-35067c17\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-11e92a29\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-30ae4036 alignfull uagb-is-root-container\"><div class=\"uagb-container-inner-blocks-wrap\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-55d7099b\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-8075ad28 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/2000px-Hamburger_icon.svg1_-400x400.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"400\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-8075ad28 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><form role=\"search\" method=\"get\" action=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\" class=\"wp-block-search__button-outside wp-block-search__text-button wp-block-search\"    ><label class=\"wp-block-search__label\" for=\"wp-block-search__input-2\"  style=\"font-size: 20px\"><strong>Suchen<\/strong><\/label><div class=\"wp-block-search__inside-wrapper\" ><input class=\"wp-block-search__input\" id=\"wp-block-search__input-2\" placeholder=\"\" value=\"\" type=\"search\" name=\"s\" required  style=\"font-size: 20px\"\/><button aria-label=\"Suchen\" class=\"wp-block-search__button wp-element-button\" type=\"submit\"  style=\"font-size: 20px\">Suchen<\/button><\/div><\/form>\n\n\n<div style=\"height:30px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-9d6595d7 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"font-size:18px\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>Wegweiser<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\">Startseite<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a11\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Wegweiser<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3109\" data-type=\"page\" data-id=\"3109\">Themen und Objekte<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=12381\">Ideen und Ereignisse<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9393#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"9393\">Was gibt&#8217;s Neues<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=11208#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"11208\">Kalenderblatt<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>R\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Empfangshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3140\" data-type=\"page\" data-id=\"3140\">Sonderausstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=688\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Ruhmeshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=14612\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Kunstgalerie<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1171\" data-type=\"page\" data-id=\"1171\">Bibliothek<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3375\" data-type=\"page\" data-id=\"3375\">Zitaten-Schatzkammer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=838\" data-type=\"page\" data-id=\"838\">Kids&#8216; Philosophy<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=6128\" data-type=\"page\" data-id=\"6128\">Kinosaal<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1959\" data-type=\"page\" data-id=\"1959\">Debattenraum<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p style=\"font-size:20px\"><strong>Das Museum<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1336\" data-type=\"page\" data-id=\"1336\">\u00dcber uns<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=13711\" data-type=\"post\" data-id=\"13711\">Bildschirmdarstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9363\" data-type=\"page\" data-id=\"9363\">Partner und Unterst\u00fctzer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=2054\" data-type=\"page\" data-id=\"2054\">Mitmachen<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=7106\" data-type=\"page\" data-id=\"7106\">Newsletter<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1375\" data-type=\"page\" data-id=\"1375\">Rechtliches \/ Impressum<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><strong><mark style=\"background-color:rgba(0, 0, 0, 0)\" class=\"has-inline-color has-luminous-vivid-orange-color\">Bitte trage dich in unser<br><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1900\" data-type=\"page\" data-id=\"1900\">G\u00e4stebuch<\/a> ein.<br>\u00dcber ein paar Zeilen w\u00fcrden wir uns sehr freuen.<\/mark><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-409a2407 default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-f62181c7\"><div class=\"uagb-heading-text\">Men\u00fc<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-faf2691a\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-06c1b1b1\"><h4 class=\"uagb-heading-text\">Sonderausstellung<br>Kleines Land &#8211; gro\u00dfe Denker<\/h4><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-a8cb5ef4\"><p class=\"uagb-desc-text\">Bereich 3<\/p><h2 class=\"uagb-heading-text\">Weimar: <br><strong>Das Viergestirn der Klassik<\/strong><\/h2><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-02e18d25\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-full\"><a href=\"#a4\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"79\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/pfeil-links-Rundgang-Schatten.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-14039\" 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Er \u00e4u\u00dferte sich kritisch \u00fcber religi\u00f6se Dogmen und ver\u00f6ffentlichte zentrale Abhandlungen \u00fcber den freien Gebrauch der Vernunft in Fragen des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n<p>Wieland kam 1772 als Hauslehrer des Prinzen Carl August nach Weimar, nachdem er zuvor als Professor f\u00fcr Philosophie an der Universit\u00e4t Erfurt wirkte (siehe Bereich 2 dieser Ausstellung). Nach anf\u00e4nglichen Anfeindungen durch Vertreter des Sturm und Drang, gewann er gro\u00dfes Ansehen. Als quasi Kollege von Goethe am Weimarer Hof traf er oft mit diesem zusammen. Beide wirkten auch daran mit, dass Herder zum Generalsuperintendenten ernannt wurde. Auch mit Schiller gab es einen regen Austausch durch gemeinsame Treffen und gegenseitige Wertsch\u00e4tzung. <\/p>\n\n\n\n<p>Wieland besch\u00e4ftigte sich direkt mit der Frage \u201eWas ist Aufkl\u00e4rung?\u201c und sah deren Wesen in der Freiheit des Denkens und der Presse, wodurch das \u201eLicht des Geistes\u201c die Erkenntnis des Wahren und Falschen, des Guten und B\u00f6sen betrifft. Er verstand Aufkl\u00e4rung als Beseitigung von intellektuellem Dunkel und vorrationaler, auf Unwissenheit und Aberglauben beruhender Welterkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n<p>Wielands philosophische Leistung manifestiert sich vor allem in seiner literarischen Arbeit. Er hatte die F\u00e4higkeit, komplexe philosophische Ideen auf elegante und zug\u00e4ngliche Weise zu vermitteln. In seinen Werken spielte die Verbindung von Unterhaltung und moralischer Erziehung eine zentrale Rolle.<br>Mit der \u201eGeschichte des Agathon\u201c schuf er einen Prototyp des modernen deutschen Bildungs- und Erziehungsromans, der tiefe Einblicke in die menschliche Natur und Ethik bietet und sp\u00e4tere Autoren wie Goethe (Wilhelm Meister) beeinflusste.<br>In Werken wie \u201eAristipp und einige seiner Zeitgenossen\u201c thematisiert er die Pluralit\u00e4t der Perspektiven als Bedingung der Welterfassung und als ethische Maxime der Kommunikationsgemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n<p>Wieland war ein \u00e4u\u00dferst popul\u00e4rer und einflussreicher Autor, der seinem Zeitalter eine entschiedene Richtung gab. Die Fr\u00fchromantiker sahen in ihm jedoch die Verk\u00f6rperung eines vergangenen Zeitalters und versuchten, seine Reputation systematisch zu zerst\u00f6ren. Diese sp\u00e4tere Kritik f\u00fchrte dazu, dass Wielands Nachruhm im Vergleich zu seinen Zeitgenossen Goethe, Schiller und Herder im 19. Jahrhundert verblasste, was jedoch seine historischen Verdienste nicht schm\u00e4lert.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-a53e9209\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-478346d9 uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2-150x244.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"150\" height=\"244\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-478346d9 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"244\" height=\"281\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/640px-Goethe__Stieler_1828__1_-removebg-preview1-e1686672577459.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-4193\" style=\"width:304px;height:auto\"\/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Gem\u00e4lde von Joseph Karl Stieler (1828)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p><strong>Johann Wolfgang von Goethe&nbsp;<\/strong>(1749-1832) war kein systematischer Philosoph im traditionellen Sinne, seine Werke sind aber von tiefgreifenden philosophischen Betrachtungen durchzogen.<\/p>\n\n\n\n<p>Das Leben des geb\u00fcrtigen Frankfurters ist eng mit Th\u00fcringen verbunden. Schon im Alter von 26 Jahren kommt er auf Einladung von Herzog Carl August nach Weimar, wo er seinen Lebensmittelpunkt findet. Er wird Minister und Geheimer Rat am herzoglichen Hof.<\/p>\n\n\n\n<p>Philosophisch bedeutsam sind Goethes Ans\u00e4tze in den Naturwissenschaften, besonders zur Morphologie (Lehre von der Gestalt) und zur Farbenlehre. Er suchte nach dem \u201eUrph\u00e4nomen\u201c oder \u201eTypus\u201c (z. B. die Urpflanze), ein gedankliches Urbild, das den Bauplan und die Entwicklungsgesetze aller Einzelerscheinungen einer Gattung widerspiegelt. Die Metamorphose ist f\u00fcr ihn ein zentrales Prinzip der lebendigen Natur, das ein kontinuierliches Werden und Ver\u00e4ndern von der einfachen zur komplexen Gestalt beschreibt. Goethe forderte eine ganzheitliche Betrachtung der Natur, die das Einzelne immer im Zusammenhang mit dem Ganzen sieht.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em>In der lebendigen Natur geschieht nichts, was nicht in einer Verbindung mit dem Ganzen stehe.<\/em><br><sub>J. W. Goethe \u201eDer Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt\u201c (1792)<\/sub><\/p>\n\n\n\n<p>Goethe hatte ein gespaltenes Verh\u00e4ltnis zur Philosophie. Er war stark beeindruckt von der Ethik Spinozas, konnte aber mit der universit\u00e4ren Philosophie nicht viel anfangen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em>Von der Philosophie habe ich mich selbst immer frei erhalten; der Standpunkt des gesunden Menschenverstandes war auch der meinige.<\/em><br><sub>(Gespr\u00e4ch mit Eckermann, 1829)<\/sub><\/p>\n\n\n\n<p>Insbesondere die Systemdenker waren ihm suspekt. So schrieb er 1793 an Voigt:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em>Mit der Kantischen Lehre wird es gehen wie mit Modefabrikwaren , die ersten werden am teuersten bezahlt, nachher macht man sie \u00fcberall nach und sie sind leichter zu kaufen.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Mit Hegel, den er mehrfach traf, war es \u00e4hnlich. An Kanzler v. M\u00fcller schrieb Goethe 1827:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em>Ich mag nichts von der Hegelschen Philosophie wissen, wiewohl mir Hegel selbst ziemlich zusagt<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>In seinen literarischen Werken behandelt Goethe grundlegende Fragen der menschlichen Existenz, wie Liebe, Ehrgeiz und die Suche nach dem Sinn des Lebens, die Leser \u00fcber Generationen hinweg ansprechen.<br>Die Figur Faust verk\u00f6rpert das unaufh\u00f6rliche Streben nach ultimativem Wissen, Erkenntnis und Sinn \u2013 ein zentrales ethisch-existentielles Thema. Goethe ermutigte zur Selbstbestimmung und dazu, den eigenen Weg zu gehen und durch Handeln einen Sinn zu finden.<br>Goethe strebte nach einer Harmonie zwischen Verstand und Gef\u00fchl \u2013 ein Ideal, das die Weimarer Klassik pr\u00e4gte. Er erkannte die Gef\u00fchle als wichtige Triebfedern des menschlichen Lebens an.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-96b3b24b\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-9e4868c7 uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2-150x244.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"150\" height=\"244\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-9e4868c7 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"960\" height=\"1204\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Johann_Gottfried_Herder_21.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17106\" style=\"width:284px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Johann_Gottfried_Herder_21.jpg 960w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Johann_Gottfried_Herder_21-400x502.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Johann_Gottfried_Herder_21-150x188.jpg 150w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Johann_Gottfried_Herder_21-768x963.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 960px) 100vw, 960px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Gem\u00e4lde von Anton Graff (1785)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\"><strong>Johann Gottfried Herder<\/strong> (1744-1803) gilt als eine Schl\u00fcsselgestalt an der Schwelle von der Aufkl\u00e4rung zur Weimarer Klassik und zur Romantik. Als Sch\u00fcler und sp\u00e4ter Kritiker von Immanuel Kant lieferte Herder einen bedeutenden Beitrag zur philosophischen Debatte seiner Zeit. Mit seiner \u201eMetakritik zur Kritik der reinen Vernunft\u201c (1799) versuchte er, die kantische Transzendental-Philosophie zu korrigieren. Er lehnte deren strenge Trennung von Sinnlichkeit und Verstand ab und betonte die ganzheitliche Natur der menschlichen Erkenntnis, die eng an die Sprache gebunden ist.<\/p>\n\n\n\n<p>Der aus Ostpreu\u00dfen stammende Herder kam 1776 nach Weimar, wo er durch Goethes Vermittlung von Herzog Karl August zum Generalsuperintendenten berufen wurde. Nach anfangs freundschaftlichen Beziehungen k\u00fchlte sich das Verh\u00e4ltnis zu Goethe ab, sowohl weil materielle Erwartungen sich nicht erf\u00fcllten als auch wegen unterschiedlicher \u00dcberzeugungen.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-image alignright uagb-block-000e21f2 wp-block-uagb-image--layout-default wp-block-uagb-image--effect-static wp-block-uagb-image--align-right\"><figure class=\"wp-block-uagb-image__figure\"><img decoding=\"async\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/10519540157_21-e1761666406121.jpg ,https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/10519540157_21-e1761666406121.jpg 780w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/10519540157_21-e1761666406121.jpg 360w\" sizes=\"auto, (max-width: 480px) 150px\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/10519540157_21-e1761666406121.jpg\" alt=\"\" class=\"uag-image-17188\" width=\"217\" height=\"349\" title=\"Herder Philosophie der Geschichte\" loading=\"lazy\" role=\"img\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Herders Hauptwerk, die \u201eIdeen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit\u201c (1784\u20131791), bildet den Kern seiner Geschichtsphilosophie. Im Gegensatz zum statischen Denken der fr\u00fchen Aufkl\u00e4rung fasste Herder die Menschheitsgeschichte als einen organischen Prozess auf, bei dem jede Epoche und jede Kultur ihren eigenen Wert und ihre eigenen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten besitzt.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"528\" height=\"1080\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Herder-Weimar.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-17193\" style=\"width:250px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Herder-Weimar.png 528w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Herder-Weimar-400x818.png 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Herder-Weimar-150x307.png 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 528px) 100vw, 528px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Herder-Denkmal in Weimar <br>(Ludwig Schaller 1848)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Herder sah den \u201eeinzigen Daseinszweck\u201c des Menschen in der Bildung der Humanit\u00e4t \u2013 der Verwirklichung menschlicher Vernunft, G\u00fcte und Toleranz. Die Geschichte ist f\u00fcr ihn ein Fortschrittsprozess hin zu diesem Ideal.<br>Er betonte die Gleichberechtigung und Legitimit\u00e4t aller Kulturen und trat gegen die \u00dcberhebung der europ\u00e4ischen Kultur auf. Dies begr\u00fcndete eine Form des historischen Relativismus.<\/p>\n\n\n\n<p>Herder lieferte einen der ersten umfassenden philosophischen Entw\u00fcrfe zur Sprache. In seiner \u201eAbhandlung \u00fcber den Ursprung der Sprache\u201c (1772) stellte er fest, dass Sprache nicht g\u00f6ttlichen Ursprungs sei, sondern vom Menschen selbst erfunden und geschaffen wurde. Er erkannte den engen Zusammenhang zwischen Sprache und kultureller Identit\u00e4t eines Volkes. Sprache ist demnach nicht nur ein Verst\u00e4ndigungsmittel, sondern formt das Denken und die &#8222;Seele&#8220; eines Volkes. Indem er das Interesse an der eigenen Sprache, Geschichte und Kultur weckte, wurde Herder zu einem wichtigen Vordenker des modernen Nationalgedankens in Deutschland. <\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-e83dadb1\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-4a884af5 uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2-150x244.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"150\" height=\"244\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-4a884af5 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"930\" height=\"1206\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Anton_Graff_-_Friedrich_Schiller1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-16743\" style=\"width:313px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Anton_Graff_-_Friedrich_Schiller1.jpg 930w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Anton_Graff_-_Friedrich_Schiller1-400x519.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Anton_Graff_-_Friedrich_Schiller1-150x195.jpg 150w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Anton_Graff_-_Friedrich_Schiller1-768x996.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 930px) 100vw, 930px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Gem\u00e4lde von Anton Graff (1791)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\">W\u00e4hrend Goethes philosophische Bedeutung vor allem in dem Widerhall liegt, den seine Werke in fremdem Ideengut fanden, hat <strong>Friedrich Schiller<\/strong> (1759-1805) eigene Beitr\u00e4ge auf verschiedenen Gebieten der Philosophie geleistet.<\/p>\n\n\n\n<p>Schillers Leben ist eng mit Th\u00fcringen verbunden. Um der Verfolgung durch die Obrigkeit zu entgehen, verlie\u00df er 1782 seine w\u00fcrttembergische Heimat und fand Zuflucht im s\u00fcdth\u00fcringischen Bauerbach. Nach Aufenthalten in Mannheim, Leipzig und Dresden kam er 1787 nach Weimar. Von 1789-1799 lebte er in Jena, danach, bis zu seinem Tod, wieder in Weimar.<\/p>\n\n\n\n<p>Schiller verfasste eine Reihe philosophisch bedeutender Schriften. Aber auch in seiner Dichtung finden sich unz\u00e4hlige Passagen mit philosophischem Tiefgang, wie die nachstehenden Beispiele zeigen.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-9d6595d7 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<div class=\"wp-block-uagb-testimonial uagb-slick-carousel uagb-tm__arrow-outside uagb-block-710419db\"><div class=\"is-carousel uagb-tm__columns-1 uagb-tm__items\"><div class=\"uagb-testimonial__wrap  uagb-tm__imgicon-style-normal uagb-tm__image-position-top uagb-tm__bg-type-color \"><div class=\"uagb-tm__content\"><div class=\"uagb-tm__overlay\"><\/div><div class=\"uagb-tm__image-content\"><div class=\"uagb-tm__image\"><img decoding=\"async\" class=\"uagb-tm-img-src\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/schiller-raeuber.jpg\" alt=\"\" width=\"165\" height=\"259\" loading=\"lazy\"\/><\/div><\/div><div class=\"uagb-tm__text-wrap\"><div class=\"uagb-tm__desc\"><em>Das Gesetz hat zum Schneckengang verdorben, was Adlerflug geworden w\u00e4re.<\/em><\/div><div class=\"uagb-tm__meta-inner\"><div class=\"uagb-testimonial-details\"><span class=\"uagb-tm__author-name\">John Doe <\/span><span class=\"uagb-tm__company\">Die R\u00e4uber (1782)<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"uagb-testimonial__wrap  uagb-tm__imgicon-style-normal uagb-tm__image-position-top uagb-tm__bg-type-color \"><div class=\"uagb-tm__content\"><div class=\"uagb-tm__overlay\"><\/div><div class=\"uagb-tm__image-content\"><div class=\"uagb-tm__image\"><img decoding=\"async\" class=\"uagb-tm-img-src\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/schiller-fiesco.jpg\" alt=\"\" width=\"165\" height=\"259\" loading=\"lazy\"\/><\/div><\/div><div class=\"uagb-tm__text-wrap\"><div class=\"uagb-tm__desc\"><em>Aber der K\u00fcnstler w\u00e4hlt f\u00fcr das kurze Gesicht der Menschheit, die er belehren will, nicht f\u00fcr die scharfsichtige Allmacht, von der er lernt.<\/em><\/div><div class=\"uagb-tm__meta-inner\"><div class=\"uagb-testimonial-details\"><span class=\"uagb-tm__author-name\">John Doe <\/span><span class=\"uagb-tm__company\">Die Verschw\u00f6rung des Fiesco zu Genua (1783)<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"uagb-testimonial__wrap  uagb-tm__imgicon-style-normal uagb-tm__image-position-top uagb-tm__bg-type-color \"><div class=\"uagb-tm__content\"><div class=\"uagb-tm__overlay\"><\/div><div class=\"uagb-tm__image-content\"><div class=\"uagb-tm__image\"><img decoding=\"async\" class=\"uagb-tm-img-src\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/schiller-demetrius.jpg\" alt=\"\" width=\"165\" height=\"259\" loading=\"lazy\"\/><\/div><\/div><div class=\"uagb-tm__text-wrap\"><div class=\"uagb-tm__desc\"><em>Mehrheit ist der Unsinn, Verstand ist stets bei wen&#8217;gen nur gewesen. Der Staat muss untergehn, fr\u00fch oder sp\u00e4t, wo Mehrheit siegt und Unverstand entscheidet.<\/em><\/div><div class=\"uagb-tm__meta-inner\"><div class=\"uagb-testimonial-details\"><span class=\"uagb-tm__author-name\">John Doe <\/span><span class=\"uagb-tm__company\">Demetrius (Fragment 1805)<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p>Schiller war stark von der Philosophie Immanuel Kants beeindruckt und geh\u00f6rte zu deren einflussreichsten Verbreitern und Kritikern. Seine erste \u00f6ffentliche Auseinandersetzung mit Kant bildet der Essay \u201c\u00dcber Anmut und W\u00fcrde\u201d, erschienen 1793 in der Zeitschrift \u201cNeue Thalia\u201d.<br>Bemerkenswerte Einblicke in Schillers philosophische und politische Ansichten bieten die Briefe, die er zwischen 1793 und 1796 an den Herzog von Augustenburg schrieb. Sie waren die Grundlage der sp\u00e4ter erschienenen Briefe &#8222;\u00dcber die \u00e4sthetische Erziehung des Menschen&#8220; (1795).<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-caee91d9\"><div class=\"uagb-heading-text\">Das Reich der Vernunft ist ein Reich der Freiheit, und keine Knechtschaft ist schimpflicher, als die man auf diesem heiligen Boden erduldet.<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>In Jena erhielt Schiller 1789 einen Lehrstuhl f\u00fcr Geschichte, obwohl er eigentlich Philosophieprofessor war. Seine Antrittsvorlesung, die begeistert aufgenommen wurde, war denn auch von philosophischen Betrachtungen durchzogen.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-c7b1a14c\"><div class=\"uagb-heading-text\">Beklagenswerter Mensch, der mit dem edelsten aller Werkzeuge, mit Wissenschaft und Kunst, nichts h\u00f6heres will und ausrichtet, als der Tagel\u00f6hner mit dem schlechtesten! der im Reiche der vollkommensten Freiheit eine Sklavenseele mit sich herum tr\u00e4gt!<\/div><\/div>\n\n\n\n<p>1795 erschien Schillers letzte gr\u00f6\u00dfere philosophische Abhandlung &#8222;\u00dcber naive und sentimentalische Dichtung&#8220;. Am 17. Dezember 1795 teilt er Goethe in einem Brief mit &#8222;<em>da\u00df ich f\u00fcr eine Weile die philosophische Bude schlie\u00dfe. Das Herz schmachtet nach einem betastlichen Object<\/em>.&#8220;<\/p>\n\n\n\n<p>Ausf\u00fchrlicheres zu Friedrich Schillers philosophischer Bedeutung in unserem Exponat &#8222;<a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=6075\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Dichtende Philosophen oder philosophierende Dichter?<\/a>&#8222;<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-fccffd4e\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-4f17887c uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/leer1200x330.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"1183\" height=\"330\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-4f17887c uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<div class=\"wp-block-columns are-vertically-aligned-bottom is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-9d6595d7 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-vertically-aligned-bottom is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:60%\">\n<p>Selten in der Geschichte waren Literatur und Philosophie so eng verbunden wie im Weimar der Aufkl\u00e4rung und der sich anschlie\u00dfenden klassischen Epoche. In dieser Zeit entstand ein einzigartiger geistiger Austausch zwischen Dichtern, Denkern und Wissenschaftlern, der die kulturelle Identit\u00e4t Deutschlands nachhaltig pr\u00e4gte. Die Weimarer Klassik war nicht nur eine literarische Bl\u00fctezeit, sondern auch ein Experimentierfeld f\u00fcr moralische, \u00e4sthetische und erkenntnistheoretische Fragen, die das aufkl\u00e4rerische Denken in eine neue, humanistische Dimension f\u00fchrten.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-vertically-aligned-bottom has-background is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"background-color:#abb7c270\">\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>In diesem Ausstellungsteil stellen wir das &#8222;Viergestirn&#8220; der Weimarer Klassik vor. Klicke dazu auf die Sterne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>Am Rande informieren wir \u00fcber die der Klassik vorausgehende Periode des <\/strong><br><strong>Sturm und Drang sowie \u00fcber den philosophischen Au\u00dfenseiter <\/strong><br><strong>Johann Karl Wezel.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>Im Zentrum dieses intellektuellen Aufbruchs standen Gestalten wie Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Schiller, Johann Gottfried Herder und Christoph Martin Wieland. Ihre Werke waren nicht nur k\u00fcnstlerische Sch\u00f6pfungen, sondern auch Tr\u00e4ger philosophischer Ideen. <br>Schillers Schriften \u00fcber die \u201e\u00e4sthetische Erziehung des Menschen\u201c etwa suchten die Vers\u00f6hnung von Sinnlichkeit und Vernunft \u2013 ein Thema, das auch Kant und die Aufkl\u00e4rung bewegte. Goethe wiederum verband in seinem Schaffen naturwissenschaftliche Beobachtung mit dichterischer Intuition, wodurch er eine Einheit von Kunst und Erkenntnis anstrebte, die das mechanistische Weltbild der reinen Vernunft \u00fcberwand.<br>Weimar wurde so zu einem geistigen Zentrum, in dem das Ideal des harmonischen, gebildeten Menschen zur Leitfigur wurde. Literatur war hier nicht blo\u00df Unterhaltung, sondern Ausdruck einer ethischen und philosophischen Haltung, die den Menschen als freies, vernunftbegabtes Wesen in den Mittelpunkt stellte. Die Auseinandersetzung mit antiker Kunst, die Hinwendung zur Natur und die Suche nach universaler Wahrheit schufen ein kulturelles Klima, das bis heute als Ma\u00dfstab f\u00fcr humanistische Bildung gilt.<br>Die Verbindung von Literatur und Philosophie im Weimar der Klassik war damit mehr als eine historische Episode \u2013 sie war ein Versuch, Denken und Dichten, Geist und Leben zu vereinen. In dieser Einheit liegt ihre zeitlose Bedeutung: Sie zeigt, dass wahre Kultur dort entsteht, wo Erkenntnis und Sch\u00f6nheit gemeinsam nach Wahrheit streben.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-blocks-common-selector uagb-block-8c4daaea\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-eedd39a4\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-faf3140a\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-13c442ba uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/1280px-Goethe_17741-e1761746251214-400x630.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"630\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-13c442ba uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>Der Weimarer Klassik ging die Epoche des Sturm und Drang voraus. Sie markiert eine leidenschaftliche und revolution\u00e4re Phase der deutschen Literaturgeschichte. Als Gegenbewegung zur rationalen und normgebundenen Aufkl\u00e4rung stellten die jungen Dichter (die &#8222;St\u00fcrmer und Dr\u00e4nger&#8220;) die ungez\u00fcgelte Emotion in den Mittelpunkt ihres Schaffens.<\/p>\n\n\n\n<p>Die literarischen Werke sind Ausdruck dieser inneren Revolte. Sie kritisieren vehement die feudalen Strukturen und die \u00fcberkommenen Moralvorstellungen des B\u00fcrgertums. Die Sprache bricht mit den Konventionen, sie ist emotional aufgeladen, dynamisch und verwendet h\u00e4ufig Ausrufe, Halbs\u00e4tze und Kraftausdr\u00fccke, um die innere Zerrissenheit authentisch darzustellen. Die bevorzugte Gattung war das Drama, in dem der Konflikt des leidenschaftlichen Helden mit der gesellschaftlichen Ordnung meist tragisch endete. <\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-image alignleft uagb-block-a0615785 wp-block-uagb-image--layout-default wp-block-uagb-image--effect-static wp-block-uagb-image--align-left\"><figure class=\"wp-block-uagb-image__figure\"><img decoding=\"async\"  sizes=\"auto, (max-width: 480px) 150px\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/schiller-raeuber.jpg\" alt=\"\" width=\"273\" height=\"429\" title=\"\" loading=\"lazy\" role=\"img\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Hauptvertreter dieser kurzen, aber intensiven Epoche sind Johann Wolfgang von Goethe (<em>Die Leiden des jungen Werther<\/em>) und Friedrich Schiller (<em>Die R\u00e4uber<\/em>). Der Sturm und Drang ebnete den Weg f\u00fcr die sp\u00e4tere Klassik und Romantik, indem er dem Subjekt und seiner Gef\u00fchlswelt literarisch Geltung verschaffte.<\/p>\n\n\n\n<p>Die Epoche des Sturm und Drang war von Natur aus eine literarische Jugendbewegung, deren extreme Emotionalit\u00e4t und Regelablehnung ihre eigene Lebensdauer begrenzte. Die entscheidende Z\u00e4sur bildet Goethes <em>Italienische Reise<\/em>. Dort suchte er in der antiken Kunst und Architektur nach Ordnung, Ma\u00df und Harmonie, was den Beginn der Weimarer Klassik einleitete. Friedrich Schiller vollzog einen \u00e4hnlichen Wandel; nach seinen fr\u00fchen, rebellischen Dramen widmete er sich zunehmend philosophischen und \u00e4sthetischen Fragen, die auf moralische L\u00e4uterung und Ausgleich abzielten.<br>Eine beschleunigende Rolle beim \u00dcbergang zur Klassik spielte die Franz\u00f6sische Revolution, indem sie die deutschen Intellektuellen mit der brutalen Realit\u00e4t politischer Umw\u00e4lzungen konfrontierte. Zun\u00e4chst schien die Revolution die Ideen des Sturm und Drang zu best\u00e4tigen; die Ablehnung der absolutistischen Herrschaft und der Ruf nach Freiheit entsprachen dem antiautorit\u00e4ren Geist der St\u00fcrmer und Dr\u00e4nger. Die anschlie\u00dfende Radikalisierung und der Terror der Revolution wirkte jedoch tief abschreckend auf die meisten deutschen Denker. <br>Als Reaktion auf das politische Chaos wandten sich die Klassiker der \u00e4sthetischen Erziehung zu. Anstatt die Gesellschaft durch direkte politische Revolte zu ver\u00e4ndern, sahen Goethe und Schiller in der Kunst und der Hinwendung zum Wahren und Sch\u00f6nen das Mittel, um den Menschen moralisch zu vervollkommnen. Erst der sittlich gereifte Mensch, so die \u00dcberzeugung, k\u00f6nne eine gerechte Gesellschaft aufbauen.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-143ca74b\"><div class=\"uagb-heading-text\">Die Vorgeschichte: <br>Sturm und Drang<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-06ea2fc2\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-4f12e205\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-e7358c56 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Johann_Karl_Wezel1-400x515.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"515\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-e7358c56 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\">\n<p>&#8222;Ein sonderbarer Meteor an unserem literarischen Lufthimmel&#8220;, schrieb Christoph Martin Wieland. Den er damit meinte, war <strong>Johann Karl Wezel<\/strong>, geboren 1747 in Sondershausen.<\/p>\n\n\n\n<p>Der Verfasser von Gedichten, Romanen und Satiren &#8222;ist auch ein bedeutender philosophischer Autor, der fest in der Aufkl\u00e4rung verwurzelt ist, aber auch an ihre Grenzen st\u00f6\u00dft. Und zwar sch\u00e4rfer und folgenreicher als jeder andere Autor des 18. Jh.s. Sein Roman <em>Robinson Krusoe<\/em> (1779) endet in einem Weltuntergangsbild, das in der Literatur der Zeit nicht seinesgleichen hat.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"620\" height=\"1007\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Wezel-Denkmal1-e1760282126659.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17156\" style=\"width:238px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Wezel-Denkmal1-e1760282126659.jpg 620w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Wezel-Denkmal1-e1760282126659-400x650.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/960px-Wezel-Denkmal1-e1760282126659-150x244.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 620px) 100vw, 620px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Wezel-Denkmal in Sondershausen<br>(Foto: HieRo GlyPhe &#8211; <a href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/Commons:GNU_Free_Documentation_License,_version_1.2\">GNU Free Documentation License<\/a>)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Vermutlich hat sich Wezel schon in seiner Leipziger Studienzeit ausgiebig mit Leibniz besch\u00e4ftigt und die zeitgen\u00f6ssischen Philosophen gelesen. 1781 hebt er in einer Replik zu einer Rezension seiner Schrift <em>\u00dcber Sprache, Wissenschaften und Geschmack der Teutschen<\/em> hervor, da\u00df ihm Leibnizens Denkgeb\u00e4ude l\u00e4ngst \u00fcberholt erscheint: \u201eDamals war er mir unleidlich, und jetzt unertr\u00e4glich.&#8220; Dagegen, betont er, \u201ez\u00fcndete&#8220; der Engl\u00e4nder John Locke in seinem Kopf &#8222;ein Licht an&#8220;. In sein Blickfeld traten auch die gro\u00dfen Franzosen: Voltaire, La Mettrie, d&#8217;Alembert und Diderot. Gerade die Elemente mechanistischen Denkens, wie sie vor allem La Mettrie in seinem Traktat <em>L&#8217;homme machine<\/em> (1748) formuliert hat, sind f\u00fcr ihn von grundlegender Bedeutung und Ausgangspunkt einer eigenst\u00e4ndigen Anthropologie. In Wezels philosophischer Hauptschrift <em>Versuch \u00fcber die Kenntnis des Menschen<\/em> hei\u00dft es: \u201eJede Wirkung setzt eine Ursache voraus, die Aufsuchung der Ursachen, die jene Wirkungen veranlassen oder hervorbringen, stehen im Mittelpunkt.&#8220; In den menschlichen Handlungen herrscht also nach Wezel ein mechanistisches Prinzip vor. Wie f\u00fcr La Mettrie ist auch f\u00fcr Wezel der Mensch ein funktionierender Mechanismus, der von den Nerven, \u201edem allgemeinen Band zwischen Seele und K\u00f6rper&#8220;, zusammengehalten wird. Da sich aus einer solchen Auffassung nur schwerlich gesellschaftliche Ver\u00e4nderungen ableiten lassen, folgt ein tiefer Skeptizismus, aus dem sich Wezels satirische und groteske Schreibhaltung ableitet, letztlich wohl auch sein Scheitern als Autor. Da\u00df die Weimarer Klassiker mit dieser Grundhaltung wenig anzufangen wu\u00dften, erkl\u00e4rt Wezels l\u00e4ngerfristige Wirkungslosigkeit und sein schlie\u00dfliches Verstummen.&#8220;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-cyan-bluish-gray-background-color has-background\">zitiert aus: D. Ignasiak, F. Lindner &#8222;Das philosophische Th\u00fcringen&#8220; Jena: Quartus 1998<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-7d338ece\"><div class=\"uagb-heading-text\">sonderbarer Meteor:<br>Johann Karl Wezel<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div id=\"a4\" class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-c01fa7ff default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-66567f36 default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-8e1c5d6f\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-46f33876\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-6086a236 alignfull uagb-is-root-container\"><div class=\"uagb-container-inner-blocks-wrap\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-35fd7bde\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-8b3095dc uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/2000px-Hamburger_icon.svg1_-400x400.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"400\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-8b3095dc uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><form role=\"search\" method=\"get\" action=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\" class=\"wp-block-search__button-outside wp-block-search__text-button wp-block-search\"    ><label class=\"wp-block-search__label\" for=\"wp-block-search__input-3\"  style=\"font-size: 20px\"><strong>Suchen<\/strong><\/label><div class=\"wp-block-search__inside-wrapper\" ><input class=\"wp-block-search__input\" id=\"wp-block-search__input-3\" placeholder=\"\" value=\"\" type=\"search\" name=\"s\" required  style=\"font-size: 20px\"\/><button aria-label=\"Suchen\" class=\"wp-block-search__button wp-element-button\" type=\"submit\"  style=\"font-size: 20px\">Suchen<\/button><\/div><\/form>\n\n\n<div style=\"height:30px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-9d6595d7 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"font-size:18px\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>Wegweiser<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/\">Startseite<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a11\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Wegweiser<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3109\" data-type=\"page\" data-id=\"3109\">Themen und Objekte<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=12381\">Ideen und Ereignisse<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9393#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"9393\">Was gibt&#8217;s Neues<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=11208#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"11208\">Kalenderblatt<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-left\" style=\"font-size:20px\"><strong>R\u00e4ume<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=561#a0\" data-type=\"page\" data-id=\"561\">Empfangshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3140\" data-type=\"page\" data-id=\"3140\">Sonderausstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=688\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Ruhmeshalle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=14612\" data-type=\"page\" data-id=\"688\">Kunstgalerie<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1171\" data-type=\"page\" data-id=\"1171\">Bibliothek<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=3375\" data-type=\"page\" data-id=\"3375\">Zitaten-Schatzkammer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=838\" data-type=\"page\" data-id=\"838\">Kids&#8216; Philosophy<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=6128\" data-type=\"page\" data-id=\"6128\">Kinosaal<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1959\" data-type=\"page\" data-id=\"1959\">Debattenraum<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p style=\"font-size:20px\"><strong>Das Museum<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1336\" data-type=\"page\" data-id=\"1336\">\u00dcber uns<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=13711\" data-type=\"post\" data-id=\"13711\">Bildschirmdarstellung<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=9363\" data-type=\"page\" data-id=\"9363\">Partner und Unterst\u00fctzer<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=2054\" data-type=\"page\" data-id=\"2054\">Mitmachen<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=7106\" data-type=\"page\" data-id=\"7106\">Newsletter<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1375\" data-type=\"page\" data-id=\"1375\">Rechtliches \/ Impressum<\/a><\/p>\n\n\n\n<p style=\"font-size:20px\"><strong><mark style=\"background-color:rgba(0, 0, 0, 0)\" class=\"has-inline-color has-luminous-vivid-orange-color\">Bitte trage dich in unser<br><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?page_id=1900\" data-type=\"page\" data-id=\"1900\">G\u00e4stebuch<\/a> ein.<br>\u00dcber ein paar Zeilen w\u00fcrden wir uns sehr freuen.<\/mark><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-hide-mob uagb-block-40db75b7 default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-a1bd81a6\"><div class=\"uagb-heading-text\">Men\u00fc<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-blocks-common-selector uagb-block-4f86a375\">\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-c79f4394\"><h4 class=\"uagb-heading-text\">Sonderausstellung<br>Kleines Land &#8211; gro\u00dfe Denker<\/h4><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-29bf1299\"><p class=\"uagb-desc-text\">Bereich 4<\/p><h2 class=\"uagb-heading-text\">Jena:<br>Brutst\u00e4tte des Idealismus<\/h2><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-47448744\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-full\"><a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=16607 #a0\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"79\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/pfeil-links-Rundgang-Schatten.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-14039\" 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In diesen zw\u00f6lf Jahren wirkten dort drei der einflussreichsten Systemdenker der deutschen Geistesgeschichte. Ihr Schaffen machte Jena zur &#8222;Brutst\u00e4tte des Deutschen Idealismus&#8220;, an der die philosophische Sp\u00e4taufkl\u00e4rung in eine neue, epochale Systematik \u00fcberf\u00fchrt wurde.<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uag-blocks-common-selector uagb-block-97b6f8b3\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-1e6c9fd5\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-e90664a6\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-60d8b125 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/erhard-weigel1-400x543.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"400\" height=\"543\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-60d8b125 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"737\" height=\"1000\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/erhard-weigel1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17556\" style=\"width:360px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/erhard-weigel1.jpg 737w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/erhard-weigel1-400x543.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/erhard-weigel1-150x204.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 737px) 100vw, 737px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Erhard Weigel &#8211; Gem\u00e4lde von Christian Richter (1655)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Gut hundert Jahre vor den Idealisten wirkte in Jena eine der faszinierendsten Gestalten der fr\u00fchen Aufkl\u00e4rung: Erhard Weigel. <br>Geboren 1625 in Weiden (Oberpfalz), kam er 1653 nach Jena, wo er vier Jahrzehnte als Hochschullehrer t\u00e4tig war. Als Mathematiker, Astronom, P\u00e4dagoge und Philosoph pr\u00e4gte Weigel eine ganze Generation von Studierenden. <\/p>\n\n\n\n<p>Es war eine Zeit, in der traditionelle scholastische Denkweisen mit neuen naturwissenschaftlichen Methoden konkurrierten. In diesem Spannungsfeld entwickelte Weigel sowohl ein eigenst\u00e4ndiges philosophisches Programm als auch neue Formen universit\u00e4rer Lehre.<br>Philosophisch stand er einer rationalistischen Erkenntnisauffassung nahe, ohne sich vollst\u00e4ndig der Linie von Descartes anzuschlie\u00dfen. Er suchte nach einer universellen Ordnung, die im Aufbau der Welt ebenso erkennbar sein sollte wie in der Struktur menschlichen Denkens. Zentral war dabei die Idee, dass mathematische Prinzipien nicht blo\u00df Werkzeuge zur Beschreibung der Natur sind, sondern selbst fundamentale Eigenschaften der Sch\u00f6pfung ausdr\u00fccken. F\u00fcr Weigel war die Mathematik somit eine Art \u201elingua naturalis\u201c, die den g\u00f6ttlichen Bauplan der Welt sichtbar mache. Aus dieser \u00dcberzeugung heraus entwickelte er eine systematisch geordnete Moralphilosophie, in der die Begriffe Ordnung, Ma\u00df und Harmonie zentrale Rollen spielen. Moralisches Handeln bedeutete f\u00fcr ihn, das eigene Leben in \u00dcbereinstimmung mit der rationalen Struktur der Welt zu bringen.<\/p>\n\n\n\n<p>Weigels philosophisches Projekt war eng mit seinem p\u00e4dagogischen Anspruch verkn\u00fcpft. Als leidenschaftlicher Lehrer, der sich gegen rein rezeptives Lernen wandte, wollte er seine Studierenden zu aktivem, methodisch geleitetem Denken bef\u00e4higen. Er entwarf verschiedene didaktische Modelle, darunter visuelle Darstellungen logischer und mathematischer Zusammenh\u00e4nge, und arbeitete mit Lehrinstrumenten, die das abstrakte Denken anschaulicher machen sollten. Er entwickelte geometrische Anschauungsmittel und Ger\u00e4te, mit denen sich die Prinzipien der Vermessung und der Himmelsbeobachtung demonstrieren lie\u00dfen, so ein sechs Meter gro\u00dfe, begehbarer Himmelsglobus auf dem Jenaer Schloss. <\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"600\" height=\"695\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Pietro_della_Vecchia_-_Portrait_of_Erhard_Weigel1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17573\" style=\"width:356px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Pietro_della_Vecchia_-_Portrait_of_Erhard_Weigel1.jpg 600w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Pietro_della_Vecchia_-_Portrait_of_Erhard_Weigel1-400x463.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Pietro_della_Vecchia_-_Portrait_of_Erhard_Weigel1-150x174.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 600px) 100vw, 600px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Erhard Weigel &#8211; Gem\u00e4lde von Pietro della Vecchia (1649)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Die Universit\u00e4t Jena bot Weigel einen fruchtbaren Boden f\u00fcr seinen interdisziplin\u00e4ren Ansatz. Er unterrichtete Mathematik, Astronomie, Philosophie, Ethik, Logik und gelegentlich auch Theologie. Seine Vorlesungen erfreuten sich in ganz Europa eines hervorragenden Rufes, und zahlreiche sp\u00e4tere Gelehrte \u2013 darunter auch sein Sch\u00fcler  Gottfried Wilhelm Leibniz \u2013 wurden durch seine Denkweise beeinflusst. Weigels Ziel war es, die Kluft zwischen spekulativer Philosophie und praktischer Naturforschung zu \u00fcberwinden. In einer Zeit, in der sich die moderne Wissenschaft erst zu formieren begann, betonte er die methodische Einheit aller Wissensgebiete, das Ideal einer <em>pansophischen Universalwissenschaft<\/em>.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-0e2dd2db\"><div class=\"uagb-heading-text\">Erhard Weigel<br>und die Vorgeschichte<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-68b4dbc3\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-8cc8471a uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/250px-FK_Hiemer_-_Friedrich_Hoelderlin_Pastell_17921.jpg\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"250\" height=\"334\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-8cc8471a uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"250\" height=\"334\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/250px-FK_Hiemer_-_Friedrich_Hoelderlin_Pastell_17921.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-16880\" style=\"width:273px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/250px-FK_Hiemer_-_Friedrich_Hoelderlin_Pastell_17921.jpg 250w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/250px-FK_Hiemer_-_Friedrich_Hoelderlin_Pastell_17921-150x200.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 250px) 100vw, 250px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Friedrich H\u00f6lderlin<br>Pastell von Franz Karl Hiemer (1792)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Friedrich H\u00f6lderlin (1770-1843) ist als einer der bedeutendsten Lyriker seiner Zeit bekannt. Sein Beitrag zum Fr\u00fchidealismus ist von gro\u00dfer, lange Zeit untersch\u00e4tzter Bedeutung. Er pr\u00e4gte diesen Abschnitt der Philosophie ma\u00dfgeblich, nicht nur durch seine enge Verbindung zu Hegel und Schelling, mit denen er w\u00e4hrend des Studiums zusammen im T\u00fcbinger Stift wohnte, sondern vor allem durch eine eigenst\u00e4ndige philosophische Konzeption.<br>Seine zentrale philosophische Position kann mit dem All-Einheits-Gedanken oder dem \u00e4sthetischen Pantheismus umschrieben werden. Dieser Gedanke dr\u00fcckt das Sehnen nach der Einheit von Mensch und Natur (oder Gottheit) aus. H\u00f6lderlin sah in der Zerrissenheit der modernen Welt die Hauptursache menschlichen Leidens. Die ber\u00fchmte Formel aus seinem Roman \u201eHyperion\u201c fasst dies zusammen: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong><em>Eines zu sein mit allem, das ist Leben der Gottheit, <\/em><\/strong><br><strong><em>das ist der Himmel des Menschen.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"835\" height=\"1400\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/hoelderlin_hyperion_280761.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17052\" style=\"width:215px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/hoelderlin_hyperion_280761.jpg 835w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/hoelderlin_hyperion_280761-400x671.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/hoelderlin_hyperion_280761-150x251.jpg 150w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/hoelderlin_hyperion_280761-768x1288.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 835px) 100vw, 835px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">&#8222;Hyperion&#8220;, Erstausgabe von 1797<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>H\u00f6lderlins Fr\u00fchidealismus suchte nach einer \u00e4sthetischen Vermittlung zwischen dem endlichen Subjekt (dem Menschen) und dem unendlichen Objekt (der Natur\/dem Sein), um die von Kant konstatierte Trennung zu \u00fcberwinden. Im Gegensatz zu Fichtes radikalem Ich-Standpunkt betonte H\u00f6lderlin die Priorit\u00e4t des Seins und die Notwendigkeit der Anschauung des Ganzen durch die Kunst (Poesie). Der Dichter wird damit zum Priester und Seher, der die Einheit im Zeichen der Sch\u00f6nheit und Harmonie wieder erfahrbar macht.<\/p>\n\n\n\n<p>Sein Werk, insbesondere die Gedichte und der Roman \u201eHyperion\u201c, dienten als poetische Entw\u00fcrfe f\u00fcr diese philosophische Forderung nach Ganzheit und Harmonie im Sinne der antiken Idealvorstellung. Damit bef\u00f6rderte H\u00f6lderlin die Wende des Idealismus hin zum Spekulativen. <\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-a7da45f6\"><div class=\"uagb-heading-text\"><strong>H\u00f6lderlin<\/strong><br>der Untersch\u00e4tzte<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-30aacc53\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-4674e279 uagb-modal-wrapper\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/640px-Friederich_von_Schlegel_1_-removebg-preview1-273x300.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"273\" height=\"300\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-4674e279 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"270\" height=\"301\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/schlegel-removebg-preview.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-10988\" style=\"width:258px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/schlegel-removebg-preview.png 270w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/schlegel-removebg-preview-150x167.png 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 270px) 100vw, 270px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Friedrich Schlegel verband die Theorien des Jenaer Idealismus, insbesondere die Philosophie von Fichte und Schelling, auf fundamentale Weise mit den Ideen der Romantik. Er tat dies, indem er zentrale idealistische Konzepte in die \u00c4sthetik und die Theorie der Dichtung der Fr\u00fchromantik \u00fcbertrug.<\/p>\n\n\n\n<p>Die Idealisten strebten danach, das Absolute (das Unbedingte, das Ganze der Wirklichkeit) gedanklich zu erfassen. Schlegel \u00fcbertrug dieses metaphysische Streben auf die Kunst. Die romantische Poesie wird zur &#8222;progressiven Universalpoesie&#8220;, deren Bestimmung es ist, sich ewig zu vollenden, aber nie abgeschlossen zu sein. Sie ist ein &#8222;unendlicher Werdensprozess&#8220;, der das Endliche zum Unendlichen erheben soll.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong><em>Nur durch Beziehung aufs Unendliche entsteht Gehalt und Nutzen; <\/em><\/strong><br><strong><em>was sich nicht darauf bezieht, ist schlechthin leer und unn\u00fctz.<\/em><\/strong><br><sup>&#8222;Ideen&#8220; (1800)<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Fichtes Philosophie des transzendentalen Ichs sah das <em>Ich<\/em> als den Ursprung aller Realit\u00e4t und allen Wissens. Die Romantik, insbesondere bei Schlegel, radikalisierte dies zum \u00e4sthetischen Subjektivismus. Das k\u00fcnstlerische Subjekt (der Dichter) wird zum Sch\u00f6pfer, der durch seine Fantasie und Einbildungskraft die Wirklichkeit im Sinne des Ideals transformiert. Die Kunst wird ein Projektionsraum innerer Empfindungen.<\/p>\n\n\n\n<p>Schelling sah in der Natur und dem Geist zwei Seiten des Absoluten, die in der Kunst zur Anschauung kommen. Schlegel forderte die Vereinigung aller Bereiche in der Poesie, insbesondere die Verbindung von Poesie, Philosophie und Rhetorik, aber auch die Zusammenf\u00fchrung aller getrennten literarischen Gattungen. Diese Tendenz zur Synthese und Universalit\u00e4t ist ein direkter Widerhall der idealistischen Suche nach dem Ganzen.<\/p>\n\n\n\n<p>Schlegel pr\u00e4gte auch den Begriff der Symphilosophie (Zusammenphilosophieren), der die Notwendigkeit des gemeinschaftlichen philosophischen und literarischen Austauschs betonte. Die enge, diskussionsfreudige Gemeinschaft der Jenaer Fr\u00fchromantiker um die Gebr\u00fcder Schlegel, Novalis und Schelling in Jena war der praktische Ausdruck dieser Verkn\u00fcpfung von Philosophie und Dichtung im gemeinsamen Schaffen.<\/p>\n\n\n\n<p>Dass nicht alle von dieser neuen Str\u00f6mung begeistert waren, zeigt der folgende Brief von Friedrich Schiller.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"490\" height=\"451\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/schiller-schlegel.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17057\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/schiller-schlegel.jpg 490w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/schiller-schlegel-400x368.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/schiller-schlegel-150x138.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 490px) 100vw, 490px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Quelle: Romantikerhaus Jena<\/figcaption><\/figure>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-advanced-heading uagb-block-c2486cfa\"><div class=\"uagb-heading-text\"><strong>Friedrich<\/strong> <strong>Schlegel<\/strong><br>die Idee der Romantik<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-f834876d default uagb-is-root-container\">\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-9fada685\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-56a701e0 uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"331\" height=\"538\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-56a701e0 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"694\" height=\"1280\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/fichte-bueste-tieck-1802.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-16134\" style=\"width:161px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/fichte-bueste-tieck-1802.png 694w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/fichte-bueste-tieck-1802-400x738.png 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/fichte-bueste-tieck-1802-150x277.png 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 694px) 100vw, 694px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Fichte-B\u00fcste von Christian Friedrich Tieck <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Die Initialz\u00fcndung f\u00fcr diese goldene \u00c4ra in Jena war die unerwartete Berufung <strong>Johann Gottlieb Fichtes<\/strong> im Mai 1794 auf den Lehrstuhl f\u00fcr Philosophie, der zuvor von dem renommierten Kant-Interpreten Karl Leonhard Reinhold besetzt war. Fichtes Antritt war nicht nur ein akademisches Ereignis, sondern eine intellektuelle Revolution. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Fichte etablierte sich rasch als Speerspitze der neuen philosophischen Str\u00f6mung. Anders als Kant betonte er nicht nur die Grenzen der Vernunft, sondern hob die aktive, sch\u00f6pferische Kraft des Subjekts hervor. Im Zentrum seiner Jenaer T\u00e4tigkeit stand die Ausarbeitung und Verbreitung seiner fundamentalen erkenntnis\u00adtheoretischen Schrift, der &#8222;Wissenschaftslehre&#8220;. In diesem Werk stellte Fichte das <em>Primat des<\/em> <em>Ich<\/em> auf und begr\u00fcndete damit das systematische Programm des Deutschen Idealismus. <\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-image alignleft uagb-block-f2c64d08 wp-block-uagb-image--layout-default wp-block-uagb-image--effect-static wp-block-uagb-image--align-left\"><figure class=\"wp-block-uagb-image__figure\"><img decoding=\"async\"  sizes=\"auto, (max-width: 480px) 150px\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/Fichte_Wissenschaftslehre11.png\" alt=\"\" width=\"326\" height=\"559\" title=\"\" loading=\"lazy\" role=\"img\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Durch seine radikalen Positionen und die Betonung der sch\u00f6pferischen Freiheit des Subjekts zog Fichte einen Kreis junger, engagierter Studenten und Intellektueller an, darunter Friedrich H\u00f6lderlin, der 1795 in Jena studierte. Fichtes radikaler Idealismus wurde schnell zum Synonym f\u00fcr die intellektuelle Liberalit\u00e4t Jenas, geriet jedoch in Konflikt mit den konservativen politischen M\u00e4chten. Seine Amtszeit fand 1799 ein abruptes Ende im Atheismusstreit. Ausgel\u00f6st durch seine Abhandlung \u201e\u00dcber den Grund unseres Glaubens an eine g\u00f6ttliche Weltregierung\u201c von 1798 sah er sich dem Vorwurf des Atheismus ausgesetzt. Fichtes Sturz markierte das Ende der progressivsten Phase der Jenaer Universit\u00e4t und die Grenzen der akademischen Freiheit in der \u00c4ra der Sp\u00e4taufkl\u00e4rung. &nbsp;<br>Fichte musste Jena verlassen, aber er hatte das Feld f\u00fcr die nachfolgenden Systemdenker bereitet, die den Idealismus zu seinem Abschluss f\u00fchren sollten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Ein <a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=15924\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">philosophisches Portr\u00e4t von Johann Gottlieb Fichte<\/a> findest du in unserer Ruhmeshalle.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-092ede16\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-c96de915 uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"331\" height=\"538\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-c96de915 uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"803\" height=\"996\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17025\" style=\"width:248px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling1.jpg 803w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling1-400x496.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling1-150x186.jpg 150w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Nb_pinacoteca_stieler_friedrich_wilhelm_joseph_von_schelling1-768x953.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 803px) 100vw, 803px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Gem\u00e4lde von Joseph Karl Stieler (um 1835)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\"><strong>Friedrich Wilhelm Joseph Schelling <\/strong>(ca. 1798\u20131803) lehrte zeitgleich mit Fichte und sp\u00e4ter mit Hegel. Als Mitbegr\u00fcnder der Naturphilosophie und als zentrale Figur der Jenaer Romantik spielte Schelling eine entscheidende Rolle. Seine Zeit in Jena war von Kreativit\u00e4t und von der engen Zusammenarbeit mit seinen Kollegen gepr\u00e4gt, die den Idealismus mit den aufkommenden \u00e4sthetischen und literarischen Str\u00f6mungen verkn\u00fcpften.<\/p>\n\n\n\n<p>Schelling traf 1798, im Alter von nur 23 Jahren, als au\u00dferordentlicher Professor der Philosophie in Jena ein, berufen auf Betreiben von Goethe. Er entfaltete eine glanzvolle Wirksamkeit und etablierte sich rasch als f\u00fchrender Kopf des Deutschen Idealismus nach dem Weggang Fichtes.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-image alignleft uagb-block-5c2ac7e9 wp-block-uagb-image--layout-default wp-block-uagb-image--effect-static wp-block-uagb-image--align-left\"><figure class=\"wp-block-uagb-image__figure\"><img decoding=\"async\"  sizes=\"auto, (max-width: 480px) 150px\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/5957575-L1.jpg\" alt=\"\" width=\"298\" height=\"500\" title=\"\" loading=\"lazy\" role=\"img\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Schellings Jenaer Zeit ist die Phase der Transzendental- und Naturphilosophie. Er versuchte, die Natur und den Geist als zwei Pole des Absoluten zu begreifen und deren Identit\u00e4t aufzuzeigen. Die Natur wird dabei als ein \u201eimmer werdendes Produkt\u201c gesehen \u2013 ein Prozess der Selbstwerdung Gottes vom Unvollkommeneren (Natur) zum Vollkommeneren (Geist). Diese dynamische Sichtweise beeinflusste stark die Fr\u00fchromantiker um Friedrich Schlegel, zu deren Kreis er geh\u00f6rte.<\/p>\n\n\n\n<p>Schellings Philosophie gilt als Verbindungsglied zwischen der Philosophie Kants, Fichtes und Hegels. Gemeinsam mit Hegel gab er das \u201eKritische Journal der Philosophie\u201c heraus. <\/p>\n\n\n\n<p>Schelling verlie\u00df Jena 1803, als er einen Ruf an die Universit\u00e4t W\u00fcrzburg annahm. Sein Weggang markierte das Ende der kurzen, intensiven Bl\u00fctezeit des Jenaer Idealismus.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 361.4z\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-container uagb-block-86bd8904\">\n<div class=\"wp-block-uagb-modal uagb-block-bc9745ac uagb-modal-wrapper uag-blocks-common-selector\" data-escpress=\"enable\" data-overlayclick=\"enable\" style=\"--z-index-desktop:3;;--z-index-tablet:undefined;;--z-index-mobile:undefined;\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Jena-leer2.png\" alt=\"\" class=\"uagb-modal-trigger\" width=\"331\" height=\"538\" loading=\"lazy\"\/><div class=\"uagb-effect-default uagb-modal-popup uagb-block-bc9745ac uagb-modal-type-undefined\"><div class=\"uagb-modal-popup-wrap\"><div class=\"uagb-modal-popup-content\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"590\" height=\"768\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/590px-1831_Schlesinger_Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5759\" style=\"width:313px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/590px-1831_Schlesinger_Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria1.jpg 590w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/590px-1831_Schlesinger_Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria1-400x521.jpg 400w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/590px-1831_Schlesinger_Philosoph_Georg_Friedrich_Wilhelm_Hegel_anagoria1-150x195.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 590px) 100vw, 590px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Gem\u00e4lde von Jakob Schlesinger (1831)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\">Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1801\u20131806) kam 1801 nach Jena, um sich als Privatdozent zu habilitieren. Seine Jenaer Jahre sind durch eine Reihe von systematischen Entw\u00fcrfen gekennzeichnet, in denen er sein philosophisches System aufbaut. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\">Hegel arbeitete eng mit seinem ehemaligen Studienfreund Schelling zusammen. Sie gaben gemeinsam das \u201eKritische Journal der Philosophie\u201c (1802\u20131803) heraus, das als Organ zur Abgrenzung vom \u00e4lteren Idealisten Fichte und zur Etablierung ihrer eigenen Positionen diente. In dieser Zeit entwickelte Hegel seine fr\u00fchen Systemkonzepte der Logik, Naturphilosophie und der Philosophie des Geistes.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-uagb-image alignleft uagb-block-4bcaa7fd wp-block-uagb-image--layout-default wp-block-uagb-image--effect-static wp-block-uagb-image--align-left\"><figure class=\"wp-block-uagb-image__figure\"><img decoding=\"async\" srcset=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/hegel-phaenomenologie.jpg ,https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/hegel-phaenomenologie.jpg 780w, https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/hegel-phaenomenologie.jpg 360w\" sizes=\"auto, (max-width: 480px) 150px\" src=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/hegel-phaenomenologie.jpg\" alt=\"\" class=\"uag-image-5720\" width=\"193\" height=\"345\" title=\"hegel-phaenomenologie\" loading=\"lazy\" role=\"img\"\/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\">Die Fertigstellung seines Hauptwerkes \u201ePh\u00e4nomenologie des Geistes\u201c fiel exakt mit einem weltgeschichtlichen Wendepunkt zusammen: Hegel beendete diese Arbeit im Oktober 1806 inmitten des Donners der Kanonen w\u00e4hrend der Schlacht von Jena und Auerstedt. Diese zuf\u00e4llige Koinzidenz \u2013 der Abschluss des philosophischen Systems in einem Moment des Zusammenbruchs der alten politischen Ordnung \u2013 wurde von Hegel selbst als Manifestation des Weltgeistes interpretiert und verdeutlichte die enge Verbindung des Jenaer Idealismus mit dem revolution\u00e4ren Zeitgeist. Allerdings wurde nach dem Sieg Napoleons die Universit\u00e4t geschlossen, was Hegel den weiteren Verbleib in Jena unm\u00f6glich machte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Ein&nbsp;<a href=\"https:\/\/museum-der-philosophie.de\/?p=5709\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">philosophisches Portr\u00e4t von Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/a>&nbsp;findest du in unserer Ruhmeshalle.<\/p>\n<\/div><button class=\"uagb-modal-popup-close\" aria-label=\"Close Modal\"><svg xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" viewBox=\"0 0 320 512\"><path d=\"M310.6 361.4c12.5 12.5 12.5 32.75 0 45.25C304.4 412.9 296.2 416 288 416s-16.38-3.125-22.62-9.375L160 301.3L54.63 406.6C48.38 412.9 40.19 416 32 416S15.63 412.9 9.375 406.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25l105.4-105.4L9.375 150.6c-12.5-12.5-12.5-32.75 0-45.25s32.75-12.5 45.25 0L160 210.8l105.4-105.4c12.5-12.5 32.75-12.5 45.25 0s12.5 32.75 0 45.25l-105.4 105.4L310.6 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